moeurs vosgiennes

La mort

Dans l’ancien temps, la mort d’un membre de la famille s’annonçait par divers présages : chiens perdus, chats noirs, chouettes et oiseaux de mauvais présages. Dans l’est des Vosges il était de coutume lors du décès d’une personne d’arrêter les horloges et de recouvrir les miroirs d’un voile de peur que l’esprit du défunt s’y cache. Une autre coutume veut que l’on brule la literie des défunts à la croisée des chemins, tout en observant la direction de la fumée qui atteindra la maison du prochain mort. Autrefois dans certaines régions on glissait une bille est un liard dans la main de l’enfant mort lors de sa mise en bière. Au 18eme siècle dans le secteur de Remiremont on déposait de la nourriture sur la tombe du mort. Une veille coutume Lorraine consistait à prendre une poignée de terre et de la jeter sur le cercueil dans la fosse. Des superstitions fortement critiquées par les hauts représentants du clergé.

Au retour des obsèques les personnes venues des villages alentours sont invités à un repas avec la famille. Lors de ces repas les conversations gaies et bruyantes vont bon train, au point qu’on se demande si c’est un repas de noces ou de funérailles. Loin d’être une offense pour le mort ou les proches, ses réunions permettent de revoir la famille et d’évoquer la vie du défunt.

Certaines personnes se sentant proche du trépas n’hésitaient pas à prévoir les détailles du repas de leurs propres funérailles. La mort est perçut avec une certaine philosophie par les campagnards est parait moins austère qu’en ville. Peut-être à cause du train de vie de ces gens habitués à une existence de labeurs et de sacrifices.

photos du week-end à d'Andésina

En remerciant "le Darou" pour ces très belles photos et ses connaissances en culture celtique. Les différentes personnes et associations représentés sur les photos se déchargent de toutes appartenances politiques.

Les fêtes antiques d'Andésina

Fête Médiévale à Chatel sur Moselle

le camp celtique de la Bure

Le camp celtique de la Bure se situe à environ 4,5 kilomètres (alt. 575m) au nord-est de Saint-Dié. Le site est établit sur un éperon rocheux qui constitue la partie occidentale du massif de l’Ormont. Avec une surface de 3.1 ha cet éperon barré avait une position stratégique importante puisqu’il permettait le contrôle de la vallée de la Meurthe et de la Hure ainsi que des hauteurs environnantes. Le site est fréquenté durant le néolithique comme l’atteste les pointes de flèches trouvés dans le secteur. La première occupation permanente du site par les celtes daterait d’après les découvertes (potins Leuques, deniers Lingons et tessons) de la Tène finale au1^er siècle avant J.C. Le camp fut abandonné aux alentours de 352 après J.C suite à sa destruction par les Alamans

 La technique de construction des remparts de l’époque celtique est de type murus gallicus(côté Est).La méthode est une alternance de grosses pierres avec des poutres de bois transversales fixées par des clous en fer. Sa longueur était d’environ 40 m pour 7.5 m de largeur, mais il fut modifié plusieurs fois durant la période gallo-romaine. C’est durant cette période que le site va considérablement changer avec la construction d’un mur périphérique en pierre surmonté d’une palissade et de tours, avec trois portes aménagées, deux au nord et une à l’ouest.

L’activité principale du camp était le travail du métal, ou de nombreux dépôts de scories furent découverts. Dans l’atelier du forgeron furent retrouvées des enclumes de l’outillage et des lingots de fer et de cuivre. Une reconstitution de stèle funéraire représente un forgeron et sa femme avec des outils. L’activité sidérurgique attirait de nombreux marchands comme l’atteste les bijoux et les nombreuses monnaies trouvées sur les lieux avec plus de 1200 pièces gauloise et romaines (plus grande concentration de monnaies gauloises trouvés dans les Vosges).La découverte de monnaies celtiques dans le contexte gallo-romain(bassins sacrés) ainsi que la présence de noms gaulois sur des stèles, montre que la romanisation ne s’est pas faite en un jour. Les populations rurales aux racines bien celtiques n’était pas aussi romanisées que les milieux urbains. La population de ce camp était estimée à une centaine d’individus pratiquant l’élevage et l’agriculture. L’habitat du site était regroupé à proximité de trois bassins taillés dans le sol dont deux était des bassins sacrés.

 

Le bassin de Taranis est long de 4,5m, large de 3,5m et profond de 50 cm. On y trouva deux cavaliers à l’anguipède représentant Jupiter(Taranis) terrassant sur son cheval un monstre à corps d’homme et à queue de serpent ou de poissons. Ces statues à l’anguipède son à la base situées sur une colonne et son très représentées dans la région du Rhin.

 

Le bassin des Dianes est un rectangle de 6,2m sur 4,3m et profond de 70cm. Il fut réaménagé à l’époque gallo-romaine avec des blocs rainurés, ont trouva à proximité un buste de bronze et une inscription dédiée « aux dianes » appellation de la déesse au pluriel ce qui est rare.

 

Durant la visite du site vous pourrez apprécier les différents panneaux explicatifs jalonnant l’endroit, avec  la reconstitution du murus gallicus et les moulages de stèles funéraires. La plupart furent découvertes dans la partie supérieure du rempart et du remplissage du fossé. Les remparts périphériques et les bassins sacrés sont en bon état et encore visibles. Mais le lieu comme beaucoup de lieux antiques dans les Vosges, semble mal entretenu voir abandonné. j.e

Légendes vosgiennes

Attigny

Il fut un temps ou le vallon dans lequel coule la Saône, entre Darney et Attigny, dévoilait une apparence énigmatique. Les feux follets qui apparaissaient les nuits de grosses chaleurs longeant les rives, passaient pour des esprits errants. Le lieu de « la goutte du Pâtey » était l’entre d’un effrayant dragon dont le front était étincelant d’escarboucles. Même longtemps après la disparition de ces êtres fantastiques avec les forêts,  la goutte de Pâtey inspirait encore le mystère.

 

Pierrefitte

Une paysanne de Pierrefitte qui assistait à une veillé dans une maison de Mengerot, sortit aux alentours de minuit par la porte donnant sur le cimetière. Quand elle entendit la forte voie d’un homme appelant son chien. Des cries qui venaient de la côte d’Escles : Blaut té ! Blaut té ! Malgré la peur, la jeune femme prit son courage à deux mains et répéta « Blaut té ! Alors apparut sur le coteau à une centaine de mètre d’elle des fantômes d’hommes, de chevaux et de chiens. Les chasseurs maudits se précipitèrent à grande vitesse vers la femme. Qui effrayé s’enfuit à tout jambes dans la maison, perdant au passage une partie de sa robe comme si une main maléfique l’avait arraché. A l’intérieur la paysanne expliqua sa mésaventure à ses amies qui sceptique sortirent  pour vérifier ses dires. Mais elles aussi rentrèrent épouvantés pendant qu’on entendait au loin crier « Blaut té ! Blaut té ! »   J.E

Le sanctuaire de Grand

Situé dans l’ouest du département des Vosges le site de Grand était un sanctuaire du peuple Leuques en Gaul Belge. La découverte de quelques pièces de monnaies gauloises ainsi que le nom de la divinité Grannus attestent d’un culte de l’eau des l’époque celtique. La construction du sanctuaire gallo-romain daterait du 1^er siècle ap j.c. Durant la romanisation les nombreux pèlerins vénéraient le dieu guérisseur Apollon-Grannus. La découverte de l’inscription « somno jussus » atteste de la pratique religieuse de l’incubation. Elle consistait à dormir au sein du sanctuaire, ou pendant les songes le dieu apparaissait au malade pour lui prescrire les soins. C’est lors d’un pèlerinage à Grand en 309 ap j.c que le futur empereur Constantin eu la vision céleste du Labaron (symbole païen), message des dieux païens lui promettant la victoire sur son rival Maxence au pont de Milvius et que son règne durerait 30 ans (X = 10, 3 X = 30). L’enceinte sacrée était doté d’un rempart de 1760 m de périmètre, avec 22 tours espacées de 80 m chacune. Grand c’est aussi un gigantesque réseau de plusieurs km de galerie et environ 312 puits répertoriés pour alimenter le sanctuaire.

 

 

 De tous les monuments antiques du département des Vosges, l’amphithéâtre de Grand est de loin le plus célèbre. Avec son grand axe mesurant 148m, il se classe parmi les dix amphithéâtres les plus vastes de l’empire romain. L’édifice fut bâtit entre 80 et 140 ap j.c  en moellons de petit appareil. D’une capacité de 17000 places, l’édifice est un semi-amphithéâtre édifié sur une pente naturel réduisant au passage le volume de maçonneries. Au 3eme siècle l’amphithéâtre est rénové en moellons de grand appareil. A partir de 1963 l’amphithéâtre jaillit de sous terre et est rénové. Mais l’usure et les dégâts du temps imposent en 1995 la pose d’un bois sur les gradins afin de protéger le monument sans perdre l’esthétique. De nos jours il est possible d’y voir des reconstitutions antiques et d’en faire la visite.

 

 

 

 

 La mosaïque fut découverte sous plusieurs mètres de terre en 1883 par Félix Voulot. Elle est composée de petits cubes de calcaire et de pate de verre. Avec une superficie de 224m², elle est l’une des mosaïques les plus grandes d’Europe en un seul tenant. Pavant la partie centrale d’une basilique, elle daterait du 3eme siècle ap j.c mais certains spécialistes  l’estime au 2eme. On distingue au centre de la mosaïque un tableau dont il ne subsiste qu’une partie représentant deux individus  en discussion. A chaque angle de ce tableau un animal bondissant. Autour de la mosaïque des vitrines ont été aménagé afin d’observer les objets découvert depuis la reprise des fouilles.

histoires mystérieuses des Vosges

Charmes : Le siège d’un guérisseur

 

On pouvait voir avant la seconde guerre mondiale dans le musée Barrès (qui n’existe plus), un fauteuil ayant appartenu à un devin. Celui-ci produisait une grande impression sur les patients. Les accoudoirs étaient représentés par deux bras enserrant deux serpents avec la gueule ouverte. Le dossier était surmonté de sculptures de vouivres ou  de lézards. Quand à l’assise elle était recouverte de formules magiques en latin. Le siège fut racheté par Maurice Barrès au Blanc-rupt, au décès du propriétaire du siège. Le fauteuil à disparut durant l’occupation.

 

Environ d’Epinal : roche du diable

 

Dans la forêt du Ban d’Uxegney à proximité d’Epinal se trouve « la fontaine des trois soldats ». Lieu ou seraient mort trois soldats de l’armée de Charles le Téméraire non loin de la  roche dite « Roche de Benaveau ». Cette roche serait un lieu de réunion et de sabbat pour le diable et ses complices. Un endroit ou sorcières, culâs et sotrés se rassemblent pour préparer fourberies et plans néfastes.

 

 

Relanges : Dame blanche

 

Dans le sud de la plaine des Vosges vers les monts faucilles et la commune de Relanges. La, dans la forêt au nord du village dans le secteur de la « chapelle de Bonneval » et de « la roche des douze apôtres », se situent des ruines appelées « Tour Séchelles ». Une dame blanche fantomatique ferait pousser une herbe magique sur les pierres afin de protéger un immense trésor. Cette dame blanche à été vue plusieurs fois flottant au dessus des ruines, avec un témoignage écrit d’une de ses apparitions en 1720.

Les champs Golots

A Epinal et dans d’autres cités vosgiennes on fête peu avant Pâques, le jeudi saint ou le samedi des rameaux les « Champs Golots ». Cette veille tradition populaire célèbre la fin de l’hiver et des longues veillées, la fonte des neiges et le retour du printemps. A quelle époque cette fête a-t-elle été fondée ? Nul ne le sait. Mais à cette occasion les enfants fabriquent de petits bateaux et toute sorte d’objets flottants afin d’y mettre une bougie à l’intérieur, et de les faire voguer dans les ruisseaux et caniveaux qui traversent la ville. Jadis on pouvait apercevoir de longues files d’enfants poursuivant cette petite flotte de lumineux batelés en marche.

Ils chantaient en patois :

 

Lé chan golot

La lours relot

Pâque revié

Ço in gran bié

Pou lé chette e pou lé chié

Pou lé jo tot aussi bié

 

 Traduction :

 

Les champs coulent

Les veillées s’en vont

Pâques revient

C’est un grand bien

Pour les chats et les chiens

Et les gens tout aussi bien.

Saint-Colomban

Saint Colomban fait partit du légendaire et de l’histoire des Vosges. Né dans le Leinster ver 540, il entra vers l’âge de 20 ans au monastère de Bangor. Moine bénédictin élevé dans la tradition celtique Irlandaise, il parti à 50 ans de sa patrie avec douze moines. Afin de rechristianiser  le continent bouleversé par les invasions germanique. C’est près de Saint-Malo qu’il débarqua avec ses douze moines au alentour de l’an 690. Durant son périple il se dirige vers Reims en traversant Rouen et Noyon. Il obtient du roi Chilpéric d’Austrasie le droit de s’installer dans son royaume. Arrivé dans les Vosges il se fixe sur le site d’Annegray, ou les moines défrichent les bois et construisent des bâtisses de chaumes. Ils y accueil des malades et y forment de nouveaux moines. Colomban effectue une première retraite dans une grotte de la montagne. Avec son succès il décide de créer un nouveau monastère à Luxeuil qui deviendra un centre religieux majeur en occident pendant plusieurs siècles. Lui et ses moines y adoptent une vie méditative équilibrée par un énorme travail manuel.

En 603 saint-Colomban s’oppose aux évêques mérovingiens pour la question du calcul de la date de Pâques qui est fixées différemment par les églises romaines et irlandaises.

En 607 il s’attire les foudres de Brunehilde en ne bénissant pas ses petits enfants, fils illégitime de son fils Thierry 2 de Bourgogne. Il sera par la suite expulsé du royaume, mais continuera sa quête en Neustrie puis vers les pays germaniques pour redescendre vers la Suisse et l’Italie. Le voyage prend fin à Bobbio dans la péninsule italique ou il y fonda un dernier monastère et y acheva sa vie en 615. De nos jour on retrouve les traces du passage du saint dans la toponymie des villages qu’il à traversé durant son long voyage. Par ses actes il fait partit des personnages qui ont marqués l’histoire des Vosges. Pour beaucoup de chrétiens Colomban est l’unificateur de l’église chrétienne en Europe, pour d’autres il est en parti responsable de l’élimination des survivances païennes dans la Gaule campagnarde.